语文师说
第一问 唐代在当时的士大夫阶层中普遍存在着从师学习“位卑则足羞官盛则近谀”的心 理韩愈针对这些错误观点提出以“道”为师“道”在即师在这在当时是有进步意义的。作者强调学而知之学者必有师能者为师不耻下问尊重老师奖励后学等思想在今天的教育领域无疑仍有借
试说说作者的观点在当时有哪些进步意义在今天仍有什么鉴赏作用 。作者说“弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻。”试就这一点观点谈谈自己的认识 。
师说原文及翻译
师说原文如下古之学者必有师。师者所以传道受业解惑也 。人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣 。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱无长无少道之所存师之
师说全文翻译
楼上的智者分析得让我大为佩服确实显示了你“智者”这级别。 但是你的回答不是翻译而是对师说的分析所以我斗胆提出修正译文如下 古人求学的人一定有老师。老师是传授道理传授学业解释疑难的人 。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑有疑惑而不从师学习那
古之学者必有师。师者所以传道受业解惑也。人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生於吾乎是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也。嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣 。古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣而耻学於师 。是故圣益圣愚益愚 。圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出於此乎爱其子择师而教之於其身也则耻师焉惑焉 。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道 、解其惑者也 。句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也。巫医、乐师 、百工之人不耻相师士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者则群聚而笑之。问之则曰彼与彼年相若也道相似也位卑则足羞官盛则近谀。呜呼师道之不复可知矣。巫医、乐师、百工之人 。吾子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤圣人无常师 。孔子师郯子 、苌子 、师襄 、老聃 。郯子之徒其贤不及孔子 。孔子曰“三人行必有我师。”是故弟子不必不如师师不必贤於弟子。闻道有先后术业有专攻如是而已。李氏子蟠年十七好古文、六艺经传皆通习之不拘於时学於余。余嘉其能行古道作师说以贻之。
“师说”全文急
其可怪也欤 圣人无常师 。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒其贤不及孔子 。孔子曰“三人行则必有我师”是故弟子不必不如师师不必贤于弟子 。闻道有先后术业有专攻如是而已。 李氏子蟠年十七好古文六艺经传皆通习之不拘于时学于余。余嘉其能行古道作师说
师说翻译及原文
师说翻译及原文内容如下1、翻译如下古人求学的人一定有老师 。老师是传授道理传授学业解释疑难的人 。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑有疑惑而不从师学习那他对于疑惑的问题就始终不能解决。出生比我早的人他闻知道道理本来比我早我跟从他向他学习比我出生迟
师说的原文翻译
师说翻译及原文如下古之学者必有师 。师者所以传道受业解惑也。人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣。生乎吾前其闻 表现出非凡的勇气和斗争精神也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神 。全文篇幅虽不长但涵义深广论点鲜明结构严谨说理透彻富有较强的
师说的翻译及原文
师说的翻译及原文如下古代求学的人一定有老师。老师是可以依靠来传授道理 、教授学业 、解答疑难问题的 。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑有了疑惑如果不跟从老师学习那些成为疑难问题的就最终不能理解了。生在我前面他懂得道理本来就早于我我应该跟从他把他当
师说的全文与注释
师说 唐韩愈 古之学者必有师 。师者所以传道受业解惑也。人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣 。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱无长无少道之所存师之所
师说原文翻译
师说作者韩愈朝代唐代出处昌黎先生集作品原文古之学者必有师。师者所以传道受业解惑也 。人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其 在全文中是一个纲领。这一段的“立”是为了下文的“破”。一开头郑重揭出“古之学者必有师”就隐然含有对“今之学者”不从师的批
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